September 26, 2017

Al-Kindi – Transmisi Metafisika Yunani ke Teologi Islam – 101 Kesalahan Flat Earth Indonesia

Sebuah posting blog tentang seseorang yang bertubuh al-Kindi hampir tidak bisa membuatnya adil; Tapi ini bisa menjadi pengantar untuk pria luar biasa ini dan juga transmisi dan penyerapan teks Yunani ke dalam teologi Islam. Ini juga merupakan harapan saya bahwa al-Kindi akan mendapatkan kembali keunggulannya di antara banyak kontributor Islam lainnya untuk pengetahuan manusia dan astrologi pada khususnya. Kosmologinya pada dasarnya sederhana dan saya percaya jawaban atas banyak diskusi yang sedang berlangsung mengenai sifat takdir dan kehendak bebas.

Untuk memahami bagaimana pikiran al-Kindi bekerja, studinya tentang agama, filsafat, sastra, geografi, kronologi India adalah tempat yang baik untuk memulai. Dia sangat penasaran dan mudah menyerap filosofi dan menimbang nilai-nilai bangsa lain yang sangat berbeda. Saya telah menempatkan pekerjaan yang lengkap dalam dua jilid di bagian file. Keakraban dengan konten keturunan al-Kindi. Dia berdiri sebagai figur penting dari Zaman Keemasan Islam. Itu adalah toleransi, penerimaan dan inklusifitas yang menciptakan Zaman – bukan xenophobia yang kaku. Itu terjadi karena rasa hormat dari budaya lain dan kemauan untuk bekerja dengan mereka.

Abu Yusuf Ya’qub ibn Ishaq Al-Kindi (sekitar 800-870 M) adalah filsuf pertama yang diidentifikasi sendiri dalam tradisi Islam dan khususnya bahasa Arab. Karyanya dengan sekelompok ilmuwan dan penerjemah, yang dikenal sebagai House of Wisdom di Baghdad, memberikan kepada dunia Arab karya Aristoteles, Neo-Platonis, dan ahli matematika dan ilmuwan Yunani. Dia tampaknya tidak menunjukkan perbedaan yang kaku antara filsafat Platonis dan Aristoteles yang menjadi momok filsuf Eropa kemudian. Ini sendiri bukan prestasi yang berarti, tapi Al Kindi nampaknya secara naluriah tahu apa yang serupa sifatnya dan apa yang tidak. Pemikiran al-Kindi itu diliputi oleh Neo-Platonisme, meskipun otoritas utamanya dalam hal filosofis adalah Aristoteles.

Agama Semit atau Abrahamik kurang dipenuhi dengan kode metafisik, namun memiliki apa yang lebih tepat disebut kosmologis, bila dibandingkan misalnya, dengan sistem metafisik Hindia yang tampaknya tak berujung. Hal ini juga berlaku bila teks yang sama dibandingkan dengan tradisi Platonis, termasuk visi yang canggih dan indah yang ditulis oleh Plotinus. Ini juga diterapkan pada filsafat Aristoteles. Hal itu untuk yang terakhir daripada Al-Kindi yang pertama menjadi terpaku. Perbedaan antara Metafisika, Kosmologi dan Ontologi kadang kala menjadi buram bercampur aduk. Mengundang mereka ke dalam pemikiran Islam bukan untuk yang ceroboh atau lemah hati.

Al-Kindi sering disebut sebagai filsuf Arab. Seperti yang telah terjadi pada begitu banyak pemikiran hebat sepanjang sejarah, penyelidikan atas gagasan yang paling disayangi menyebabkan kecurigaan heterodoksi. Kata ‘heterodoksi’ adalah frase catch-all yang mudah digunakan yang dapat diratakan pada orang-orang yang tidak setuju, memiliki beberapa keraguan atau hanya melihat sifat realitas melalui lensa yang berbeda. Dalam hal ini, kisah Al-Kindi memiliki relevansi kontemporer, Dengan perhatian khusus pada pemahaman tentang sifat astrologi. Peramal tradisional kontemporer akan merasa cukup banyak berada di rumah dalam kosmologi Al-Kindi.

Lensa baru Filsafat Yunani memberikan Al Kindi dengan sarana yang digunakan oleh Theology and Cosmology of the Quran, menghasilkan pergeseran pemikiran Astrologi yang sangat signifikan. Pada saat Al-Ghazali, Filsafat Islam dan dengan itu Zaman Keemasan dikalahkan oleh pesimisme literal yang bertahan sampai hari ini. Apa yang pada suatu waktu merupakan unsur yang secara alami diterima Islam menjadi sangat dicurigai. Penting untuk dicatat, bagaimanapun, bahwa Al-Kindi jauh dari pandangan bahwa alam semesta pasti tak terbatas. Hal itu bisa menyebabkan keterasingannya paling baik dan hukuman mati paling buruk, seperti yang terjadi pada periode berikutnya bagi Giordano Bruno.

Ketakutan yang mendalam akan ketiadaan secara historis telah memberlakukan batasan pada subjek. Mungkin ketakutan akan tak terhingga tidak lebih dari rasa takut bahwa batasan yang kita tetapkan mungkin terbukti tidak lebih dari manja yang dipalsukan, seperti yang dipahami oleh W. Blake dengan sangat tajam. Batasan merupakan elemen penting dalam Islam: secara umum lebih dari agama-agama Ibrahim lainnya. Di alam baka islam, jelaslah bahwa tidak ada batasan. Terakhir, saya percaya bahwa tak terbatas adalah ‘milik’ Tuhan di sisi kubur ini. Filsuf sepanjang sejarah selalu perlu mahir untuk menghindari menginjak kaki teologis.

Tidak ada kesejajaran yang tepat dengan dunia non-Islam mengenai masalah ini, namun Savonarola pseudo-profetis mengarah pada perubahan yang sangat mirip, dan sebenarnya terjadi penurunan yang cepat dalam kreativitas, toleransi, sinkretisme, dan optimisme yang membanggakan dari Renaissance Florence.

Bahkan Pico della Mirandola menyerah pada posisi dogmatis bahwa bentuk kekristenan yang sangat istimewa, pastilah karya Iblis. Aku yakin banyak pemikir besar terus terang takut pada kecepatan di mana biarawan yang tidak jelas itu, Savonarola, bisa mengubah Florence menjadi kota yang penuh dengan orang-orang gila dengan garpu api ungun dan obor literal.

Penghinaan dan paranoia mengenai pembelajaran baru ini dicontohkan oleh pembakaran massal buku dan karya seni, termasuk karya Michelangelo. Ini dianggap sebagai kesia-siaan, dalam arti alkitabiah, kata dan pembakaran semua benda ini disebut api unggun kesia-siaan, sebuah istilah yang bertahan sampai hari ini. Episode dalam sejarah Barat ini selamanya akan menjadi pengingat betapa cepatnya unsur peradaban besar dapat dihancurkan oleh ketakutan supernatural, bahkan orang rasional pun bisa menjadi mangsa.

Dalam Islam, seperti di budaya Timur Tengah dan Asia lainnya, ada rasa waktu yang sangat berbeda. Itu melingkar atau spiral, tapi tidak pernah linier. Dari orang-orang Yunani dan berkembang menjadi sains yang bagus adalah Prime Mover – orang yang tidak ditindaklanjuti – dengan partisipasi Perdana Penggerak melalui sebab-sebab sekunder. Ini sangat cocok untuk Astrologi. Artinya, antara lain, bahwa Bintang dapat dengan mudah menjadi agen Providence, tanpa mengurangi Penyebab Pertama.

Ini bukan posisi Al Ghazali. Tidak ada tempat dalam pemikirannya untuk basa-basa seperti itu. Hanya ada satu penyebab dan satu penyebab saja, tidak ada kekuatan sekunder yang dapat dihibur karena mereka menganggapnya sebagai syirik – pengaitan mitra dengan Allah.

Risalah Al-Kindi sendiri, banyak di antaranya adalah surat-surat pribadi, ditujukan kepada keluarga khalifah, yang bergantung pada terjemahannya sama seperti keluarga Medic yang bergantung pada Marsilo Ficino. Teks inti termasuk Theology of Aristoteles dan Book of Causes bersamaan dengan versi bahasa Arab dari Plotinus dan Proclus. Alkimia tekstual ini terfokus pada inti politik dan filosofis Islam.

Risalah filosofis Al-Kindi juga mencakup On First Philosophy , di mana dia berpendapat bahwa dunia tidak abadi dan bahwa Tuhan itu sederhana. Ini perlu dipahami dalam konteks pemikir Islam yang berusaha melakukan rekonsiliasi dengan filsafat Yunani. Realitas Tauhid adalah prinsip pertama dalam kepercayaan Muslim. Ini adalah untuk percaya bahwa Allah sendiri adalah ‘Rabb’ -Creator, Provider and Sustainer (perhatikan atribut identik dalam Hinduisme dan tempat lain). Dia tidak memiliki pasangan dan tidak membutuhkan pasangan. Menganggap bahwa DIA adalah penghujatan terbesar dalam Islam.

Allah sendiri memiliki kekuatan untuk menentukan takdir, dan Dia sendiri benar-benar Cukup Seta (As-Samad) atas siapa semua ciptaan bergantung, seperti yang Dia katakan: “Allah menciptakan segala sesuatu dan Dia adalah Wakeel (Perwira, Pembelaan urusan, Guardian) segala sesuatu. “Kepunyaan-Nya adalah kunci langit dan bumi. Dia (Allah) memperbesar dan membatasi ketentuan kepada siapapun yang Dia kehendaki. Tentunya, Dia memiliki Pengetahuan tentang segalanya. Lihat Surah az-Zumar (39): 62. dan Surah ash-Shabat (42): 12. Bimbingan bintang adalah sebuah tema yang berulang kali diucapkan dalam Al Qur’an, namun sering dipecat sebagai sesuatu yang lain.

Perbedaan utama dari sudut pandang modern bukanlah apakah Aristoteles adalah seorang monoteis atau tidak. Untuk semua maksud dan tujuan dia. Tapi akan lebih akurat untuk memanggilnya seorang Deist, bukan seorang Theist. Ini mungkin tampak bagus dan tampaknya tidak menghalangi al Kindi, jika sebenarnya dia benar-benar menghargai perbedaannya. Primum Mobile dengan mudah diterjemahkan ke dalam Pencipta.

Karya al-Kindi dalam matematika dan sains lainnya sangat mengesankan dan kemudian dikenal baik dalam tradisi Arab dan Latin belakangan ini untuk posisi astrologi, bersama dengan Averroes.

Klaim al-Kindi untuk astrologi membawanya ke gagasan bahwa berbagai peristiwa spesifik dapat diprediksi berdasarkan sebab-akibat astral. Doktrin tentang pemeliharaannya berlanjut dengan “menyiratkan bahwa semua peristiwa di dunia bawah disebabkan oleh bintang-bintang, yang melaksanakan” perintah “jinak dari Tuhan. Doktrin ini tercantum dalam On The Prostration of the Outermost Sphere ” (Abu Rida 1950, 244-261, Rashed dan Jolivet 1998, 177-99) dan Agen Proksi Penyebab Generasi dan Korupsi (Abu Rida 1950, 214-237 ).

Dalam sistem al-Kindi dan, saya sarankan, di dalam Alquran, langit dimiliki oleh jiwa-jiwa yang dengan bebas mengikuti perintah Tuhan sehingga bergerak sedemikian rupa sehingga hal-hal dan kejadian sublisit yang disengaja akan terjadi.

Ini, menurut al-Kindi, adalah apa yang dimaksud dengan Alquran saat mengatakan bahwa bintang-bintang “bersujud” di hadapan Tuhan. Dalam Agen Proksi Penyebab , sementara itu, al-Kindi memberikan penjelasan yang lebih rinci tentang cara-cara yang menyebabkan langit menyebabkan hal-hal di dunia bawah (di sini dia memanggil gesekan, bukan sinar). Efek yang paling jelas dari bintang di dunia kita tentu saja musimnya, karena matahari (karena ukuran dan kedekatannya) adalah benda sorgawi dengan efek paling kuat. Jika tidak ada sebab akibat surgawi seperti itu, menurut al-Kindi, unsur-unsurnya tidak akan pernah digabungkan sama sekali, dan alam bawahnya terdiri dari empat bidang tanah, air, udara dan api yang tidak bercampur.

Laporan al-Kindi tentang sebab dan sebab astral adalah tipikal metode filosofisnya. Dia menggabungkan dan membangun gagasan dari Aristoteles, kemudian filsuf Yunani, dan juga tokoh “ilmiah” seperti Ptolemeus. Dalam karyanya “Prostration” dia memberikan penjelasan rasional tentang konsep sentral dalam Islam. Penjelasannya tentang makna o bintang-bintang yang bersujud sendiri menunjukkan ketertarikan untuk melampaui sinkretisme terhadap pembacaan Qu’ran yang lebih tercerahkan. Al-Kindi tampaknya telah yakin bahwa begitu rekan-rekannya yang lebih tercerahkan terpapar pada presentasinya tentang kebijaksanaan Yunani, mereka akan melakukannya

Setuju bahwa teks-teks non-Arab dan non-Muslim ini dapat digunakan – bersamaan dengan disiplin “bahasa Arab” seperti tatabahasa – untuk melayani pemahaman Islam yang lebih mendalam. Ini adalah klaim yang memabukkan dan bukan yang akhirnya dibagikan oleh Al-Ghazali dan pengikutnya. Meski begitu, ada yang bisa disebut tradisi Al-Kindian yang telah lama berlalu. Arus ini berkembang di abad kesepuluh, yang paling jelas diwakili oleh generasi pertama dan kedua al-Kindi. Pengikut.

ontribusi lanjutan al Kindi terhadap Musikologi tampak seperti perkembangan kosmologi alami dan intrinsiknya. Optimisme Al-Kindi terhadap nilai ini tidak harus ditanggung pada generasi berikutnya. Namun di antara para pemikir yang dipengaruhi al-Kindi, seseorang dapat melihat kecenderungan yang terus berlanjut untuk menyelaraskan filosofi “asing” dengan perkembangan budaya Muslim yang “pribumi”. Inilah salah satu ciri dari apa yang bisa disebut “tradisi Kindian”, arus intelektual yang berjalan sampai abad kesepuluh, yang paling jelas ditunjukkan oleh siswa kelas satu dan kedua al-Kindi’s.

Di dunia ini, ‘bagaimana jika’ jelas bahwa posisi Al Kindi dan filsuf yang berpikiran serupa akan berkembang menjadi Islam yang lebih toleran universal dan yang di dalamnya pembacaan bintang tidak membingungkan dengan penyembahan kepada mereka. Hari ini, kita memiliki prakiraan cuaca yang tampaknya lebih sering palsu daripada tidak, tapi saya tidak bisa membayangkan orang waras mempertimbangkan meteorologi sebagai syirik. Membaca tanda alam adalah sesuatu yang kita lakukan setiap saat, mulai dari praktik hortikultura hingga studi tentang asal mula hayati kehidupan dan memang alam semesta itu sendiri.